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怎样把握《易经》中卦与爻的逻辑关系？
谢邀请：
我是“争取过原创”的自媒体人，感谢今回头邀请回答这类问题。
关于卦和爻之间的逻辑关系，我是这样认为的，总结以下几点：
1.爻是构成卦的基本符号和单位，卦是主要以卦象和卦名来断定事物的发展情况，。
2.卦是表示一个事物的发展和结果的总体情况，而爻是更细致的辩别和推断事物发展的准确性。
3.卦是根本，而爻要与时间和空间结合才能更具体的明辩事物的发展趋势。
4.卦是一个总的结果，而爻能详细告诉你具体的做法和该注意什么。
5.卦和爻分阴阳，能表明事物发展的走向和兴衰，也就是趋势。
6.卦是一种综合判断，而爻则更加细化和明确每一事物的吉、凶、悔、吝。
以上是本人对卦和爻之间的逻辑关系的认识。谢谢。
卦与爻的逻辑关系
在《易经》中，卦与爻代表着总体与个体丶稳定与变化丶纲与目的关系。其中，
《易经》六十四卦由乾、坤至既济、未济，代表事物发展由始至终所经历的六十四种特定状态。其中的每一卦，均由六爻合成，代表事物发展至一种特定状态下的变化过程。因此卦与爻是一个不可割裂的整体，是相对稳定与不断变化的统一体。卦是该卦之纲，代表某一特定状态的总体原则或条件；爻是该卦之目，代表在该卦所设定的状态背景或前提下，所处卦、位、象、数之变化状态；爻合卦则吉无咎，爻悖卦，则凶悔吝。
如乾卦，代表主创状态，总体原则或要求是“元、亨、利、贞”，代表君子处于主创状态时，其所创之事，必是大善，不善不为；必亨通于理，不通不为；必合于利义，无利不为；必合乎中正，不贞不为。“元、亨、利、贞”四位一体，不可或缺，是乾卦的总要求，是六爻的总原则，也是君子有所行动的前提和决策的依据。
乾卦之六爻，合乎“元、亨、利、贞”总要求则吉、无咎；违之则致悔、吝、凶。如：
乾之初九爻，以阳居初，代表卑微而保持阳刚、正位，其德为善；上临众刚、无比应，代表上行有阻力，其行不为亨；阳刚居下“勿用”，代表难有作为，其事不为利；以阳居初，其位为贞；虽善而贞，但动而有阻，行而无利，不合“元亨利贞”总要求，时未至、宜修德，故曰“潜龙勿用”。
怎样把握《易经》中卦与爻的逻辑关系？在《中国哲学史新编》一书中。哲学家冯友兰教授对于易经的卦与爻问题，说易者，象也。卦象就是客观的形象，但是这个模拟和形象并不是如照相机那样所照下来的。如画家那样画下来。它是一种符号。以符号表现出来的道和理，这种符号。他们相似于逻辑学中所谓的变相。不论什么事物，只要合乎条件都可以带入某一变项。卦由六个爻组成六重卦，形成一个卦象。卦的建立，一是爻位，爻有三层含义，1、为效，效天下之动者。2、爻者交也，宇宙万事万物时时都在交流。3、卦爻由下向上共分为六爻，初与二为地，三与四为人，五与六为天。在天为阴阳，在地为柔刚，在人为仁义。二是爻象，爻象分别体现阴阳上，代表本身物象和吉凶，爻象是卦象组成部分。三是基本卦形由爻位确定的，1、正，又名为当位，在位，正位，当正，得正，处正，得位等。2、承，所谓承及承上，烘托之意。3、乘，所谓乘是乘凌，居高临下。4、比，是指比邻，亲近，比肩，京密，相互比较的意思。5、应，是指上下爻对应的呼应关系。6、中，称得中，居中，处中等。7、据，就是阳爻相对阴爻束说的。因此，卦与爻的逻辑性非常严谨。得出六爻卦为，二多誉，四多惧。三多凶，五多功的逻辑思维规律，是断卦与爻的定律。
《易经》中有卦和爻，与之对应的有卦辞和爻辞。
一阴一阳之谓道，是孔子对《易经》的高度总结。此言有两层含义：
一、狭义。
《易经》六十四卦最基本的组成元素是阴爻和阳爻，即“--”和“—”。又以初、三、五爻位为阳爻位。以二、四、上爻位为阴爻位。《易经》就是通过阴阳两种符号的组合与变化，来对未知事物的发展变化做出预测。
二、广义。
事物的本质特征与变化规律，是由阴阳两种对立统一的形式构成。如：太阳为阳，月亮为阴；白天为阳，夜晚为阴；男子为阳，女子为阴；天为阳，地为阴等等。此广义也包含了上一条狭义的概念。
孔子的“一阴一阳之谓道”是属于方法论范畴。是以方法论定世界观。
怎样把握《易经》中卦与爻的逻辑关系？认为需注意以下六点:
一是要懂得《易经》“一分为二、连分六次”成卦的思维逻辑。即“易有太极，是分两仪，两仪生四象，四象生八卦”、八卦重叠，形成64卦。所以，《易经》思维逻辑的科学性，在于把一个整体，按照“一分为二”、连续分割的方法，每次皆分阴阳，连续分割六次，便形成了有6个爻的《易经》的64卦。
二是要明白《易经》中，卦为整体、爻为个体的关系。《易经》64卦，每个卦均由6个爻组成或构成。所以，卦与爻是整体与个体的关系，或反过来讲，爻与卦是个体与整体的关系。
三是要知道《易经》中“爻变”引起“卦变”的变化关系。即一个事物、现象，是局面变化引起整体变化的。《易经》是研究变化逻辑和规律的学问，强调见微知著、彰往察来、由逆推顺，与现代哲学“量变引起质变”是一致的。《易经》原著和术数方法，均以爻的变化，来决定卦的变化，“变卦”一词，亦由此而来。
四是要理解《易经》卦与爻均有阴阳的逻辑关系。《易经》总体的逻辑，是将万事万物都分出阴、阳来，那么爻有阴爻、阳爻两种，《易经》的“八卦”共四阳卦(乾、震、坎、艮)，和四阴卦(坤、巽、离、兑)。在此基础上，《易经》就“八卦”就现了“阳卦阳爻、阳卦阴爻、阴卦阳爻、阴卦阴爻”四种排列组合。
五是要深入了解《易经》的每个卦中爻与爻的关系。通常包括(1)“九六初上”。《易经》中的最下边的第一个爻、念“初爻”，最上边的第六个爻、念上爻，阳爻念为“九”、阴爻念为“六”。(2)“应比乘承”。初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻为“应”爻的关系，相邻两爻为“比”爻的关系，上边的爻对下边的爻为“乘”爻，下边对上边的爻为“承”爻。(3)“时位中正”。《易经》很注重“时”和“中”的重要性，得不得时、得不得中是卦、爻好坏判断的硬性标尺。且得时得位得中，即为正，如乾卦之九五爻，即为得时得位得中，是为“中正”。(大略蒋介石的蒋中正，应是由此而来😊😊😊)
六是要清楚《易经》中卦与爻之消息的互通性。抛开《易经》有12消息卦不提，《易经》有消息、信息在爻位之间互传、互通，相互影响、制约或加强，进而影响卦的整体消息、信息的解读，以及卦的信息强卦和对未来趋势的判断。这一点上，高明的《易经》分析师，正是在此方面，能够超出常人之所在的地方。
(好的，谨此吧！谢谢您的阅读！🌷🌷🌷🙏🙏🙏)
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